“郝天挺是元好問的老師，郝天挺是元好問的學生”，此句之中的“郝天挺”實則藏有二人身影：一為元好問恩師，一為元好問弟子——世事奇巧如此，的確也成金元時期文壇一趣。十四歲少年元好問跟隨身為陵川令的叔父初謁郝天挺，先生字晉卿，乃金代澤州名儒。時值崇慶之變，朝綱紊亂，先生兩赴廷試卻毅然拂袖南歸：“時事如此，可區(qū)區(qū)冒進乎！”其風骨凜凜如松，元好問便在這松蔭下開始了學業(yè)。
郝天挺祖上曾親承程顥教誨，傳教子孫，形成家學。叔父入京師太學，歸鄉(xiāng)后指授學者，門徒眾多，在人品、學問等方面對郝天挺影響極大。此老“讀書不為章句、諛學、宦學”，重視內在品質修養(yǎng)的培植，郝天挺的教育理念于此一脈相承，“其教人以治經行己為本，蒞官治人次之，決科詩文則末也”，最終培育出元好問這一杰出人物。
郝天挺之教迥異流俗，其治學以“通人”為旨歸，主張學問當“明理致用，心系蒼生”。他摒棄科舉功利之風，以《春秋》《左傳》為根基，授弟子以經史大義、家國情懷。他痛斥舉子速成之術“幸而得之，不免為庸人”，教導弟子“讀書不為藝文，選官不為利養(yǎng)，唯通人能之”，學生不解，問道：“若依先生之道，豈非科舉無望？”先生目光灼然，答曰：“正欲渠不為舉子爾！”此言如驚雷，直指讀書人立身根本，使元好問終生受用。
元好問在《郝先生墓銘》中記錄了郝天挺的諄諄教誨，大致意思是說：今人為科舉而學，急功近利，把儒家經典分解成考題演練，以致學生連原文的出處及斷句能力也沒有，這樣科舉即使考上，也不免成為平庸之人，然而讀書并非為了舞文弄墨、附庸風雅，當官也不是為了功名利祿。郝天挺的這番話振聾發(fā)聵，至今仍有借鑒意義。本來教書育人應以德才兼?zhèn)錇楸?，但在具體實施中卻往往重才技而輕品格，重功利而輕道義，導致修身踐行流于說教，違背國家教育立國的初衷。
元好問人品學問深受郝天挺影響，他還曾寫下一段文字：“將僥幸一第，以茍活妻子耶？將靳固一命，齪齪廉謹，死心于米鹽簿書之間，以取美食大官耶？抑將為奇士、為名臣，慨然自拔于流俗，以千載自任也。”顯然是其師“讀書不為藝文，選官不為利養(yǎng)”之語的升華。元好問自十六歲參試至三十二歲中進士，前后歷經八次，屢敗屢戰(zhàn)。其間，他積極順應郝天挺注重品格培養(yǎng)、夯實知識基礎、發(fā)揮興趣特長的教學理路，使自己大有所成。元好問多次強調“士之有所立，必藉國家教養(yǎng)、父兄淵源、師友講習，三者備而后可”，流露出對恩師的感激之情。
歲月流轉，金戈鐵馬踏碎山河。元好問在顛沛流離中輾轉，及至中年竟又遇一少年，名亦郝天挺，字繼先，號新齋，安肅州人。繼先乃蒙古國勛臣郝和尚拔都幼子，英爽剛直，卓然有志。他執(zhí)弟子禮于元好問門下，其好學之態(tài)，令元好問憶及當年自己立于晉卿先生階下情景。先生所授“經世致用”之魂，便由元好問之手，悄然融入繼先精神血脈之中。繼先亦不負師望，后受元世祖忽必烈召見，世祖見其風儀，欣然贊道“宜任以政”。
元好問暮年寓居河南時，繼先已遠鎮(zhèn)云南，任參知政事。一日，繼先收到師弟郝經（晉卿之孫，亦是元好問學生）寄來的書信，其中提及恩師病中仍惦念昔日晉卿先生的教誨，故整理詩稿，欲傳薪火。繼先手捧書信，心潮翻涌，他想起老師曾托付校注的《唐詩鼓吹》，立即命人取來，親自督工刊刻，還在序言中鄭重落筆：“謹按遺山先生批注……”字字皆是對師恩的鄭重回響，他仿佛看見昔日元好問燈下校稿的身影，又隱約聽見當年陵川棣華堂學舍里晉卿先生清朗的聲音，三代學脈，由是貫通。
元好問一生立于金元交替的驚濤駭浪之間，其文學成就恰如一座巍峨橋梁。兩代郝天挺，一位如燈，在少年心野照亮了為人為文的道路；一位似種，在中年之后萌發(fā)經世致用的新枝。師者授魂，徒者承志，元好問處于這奇妙傳承的中點。當人生暮色四合之際，他遙望云嶺方向，依稀看見繼先翻動書頁的指尖與晉卿先生執(zhí)卷的身影在時光深處悄然疊合。為師為徒，同名異代，一脈清流終匯入同一條長河——這河底沉潛著超越功名與時代的永恒價值，成就了金元文壇一代佳話。（郝文柱）
（責任編輯：盧相汀）
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