歐陽修《于役志》、陸游《入蜀記》、范成大《驂鸞錄》等宋代官員旅行日記，從一個(gè)特殊的角度記錄了當(dāng)時(shí)官員生活、交通、社情、環(huán)境等情況，為后人留下了第一手資料。
《于役志》是歐陽修記錄其景祐三年（1036年）自開封赴夷陵令之任時(shí)的行程，是宋代除外交使節(jié)行程錄外的第一篇官員旅行日記，開創(chuàng)了一個(gè)新的文體（日記體），其后官僚紛紛效仿，今天仍留有多篇宋人旅行日記。這些旅行日記從一個(gè)特殊的角度記錄了當(dāng)時(shí)官員生活、交通、社情、環(huán)境等情況，為后人留下了第一手資料。
宋代官員調(diào)換任所時(shí)的旅行日記始于歐陽修作《于役志》
宋代文人官僚常見的長途公務(wù)旅行主要有三類：一是調(diào)換任所，如赴任、離職；二是職務(wù)行為的公差，如出巡、押綱等； 三是臨時(shí)差遣，如出使境外等?，F(xiàn)在文獻(xiàn)中留存下多種宋代文人官僚調(diào)換任所和出使境外的旅行日記。出使官員必須撰寫行程錄( 又稱語錄)，作為工作報(bào)告遞交樞密院。外交出使是特種公務(wù)旅行，有路線和日程規(guī)定，特別是賀正旦、賀圣辰等常使，有具體時(shí)限，入出使國后又有對(duì)方伴使陪同，使臣身負(fù)外交使命和搜集境外情報(bào)的責(zé)任，現(xiàn)存的使臣行程錄除樓鑰《北行日錄》外，幾乎都是記載出境后的見聞，略記甚至不記本國境內(nèi)的活動(dòng)和見聞。公差和出使可使用驛站設(shè)施，且多為團(tuán)隊(duì)行動(dòng)。外交使團(tuán)使副三節(jié)人等往往達(dá)數(shù)十人。另如鄭剛中紹興九年(1139年) 作為從官，隨簽書樞密院事樓炤往陜西公差，宣諭德意，一眾官員有15人。官員赴任或離職的旅行與上述兩種公務(wù)旅行有所不同。赴任或離職的官員行程相對(duì)寬松，且多拖家攜口，他們的旅行反映的信息具有自身特點(diǎn)。
宋代官員調(diào)換任所時(shí)的旅行日記始于歐陽修作《于役志》?！队谝壑尽啡宀环志?，記錄景祐三年(1036年) 歐陽修被貶為夷陵令的赴任行程。作為宋代第一篇官員赴任旅行日記，加之歐陽修一代文宗的地位，《于役志》被后來的官員紛紛效仿，涌現(xiàn)了一批日記體游記。陸游顯然閱讀過《于役志》，其《入蜀記》所記自兩浙經(jīng)長江入蜀行程，運(yùn)河與長江交匯點(diǎn)以西至夷陵的行程與歐陽修赴夷陵任相同。《入蜀記》談到長江有地名“大信口，歐陽文忠公《于役志》謂之帶星口，未詳孰是”。《入蜀記》按日敘事，記載交游會(huì)友，以及對(duì)名勝古跡和社情風(fēng)俗的觀感，顯然仿行了《于役志》。鄭剛中的《西征道里記》就是按日記事，不記公務(wù)，只記觀覽。鄭剛中稱“其本末次序?qū)倮舨桓宜戒?，至于所過道里則集而記之。雖搜覽不能周盡，而耳目所及亦可以驗(yàn)遺蹤而知往古。與夫兵火凋落之后人事興衰，物情向背，時(shí)有可得而窺者”，“自吳逾淮，道京入洛，至關(guān)陜，其所經(jīng)歷得于聞見者靡不具載”，體例完全與《于役志》相同。外交使節(jié)行程錄寫作目的主要是記錄境外信息和稽查使節(jié)言行，因而主要記錄出境后的見聞和言行，但也有樓鑰《北行日錄》按日記錄了宋朝境內(nèi)的行程及見聞。王十朋《西征》詩中有“歲云莫矣卻歸來，捉筆書為《于役志》”之句，說明《于役志》已成為旅行日記的代名詞，具有廣泛影響。
公務(wù)旅行也成為官員們積累閱歷、驗(yàn)證知識(shí)、增長識(shí)見的重要途徑
官員赴任或離職的旅行與公差和出使比較，不同在于行程時(shí)限相對(duì)寬松，官員們有比較充分的時(shí)間會(huì)友、游覽。這也成為他們積累閱歷，增長識(shí)見的重要機(jī)會(huì)。
一是交游，會(huì)見親友故舊及沿途官員，結(jié)識(shí)新知。
歐陽修說夷陵之行： “行雖久，然江湖皆昔所游，往往有親舊留連，又不遇惡風(fēng)水，老母用術(shù)者言，果以此行為幸?！迸c親朋舊友的交游使漫長的旅途成為愉快的經(jīng)歷?！队谝壑尽凡婚L的篇幅中記載最多的就是與親朋舊友的交游宴樂，以至于王慎中曰：“此公酒肉賬簿也，亦見史筆?！?/p>
歐陽修雖為貶官，但文章名聞天下，地方官樂而與之交往。如在南京，留守推官石介、應(yīng)天推官謝郛、右軍巡判官趙袞、曹州觀察推官蔣安石“來小飲于河亭，余疾不飲，客皆醉以歸”。在楚州，知州陳亞在魏公亭與歐陽修置酒賞荷。在揚(yáng)州，在此任官的王君玉、許元、唐詔、蘇儀甫等輪流宴請(qǐng)歐陽修。此外，歐陽修與灃陽縣令趙師道、丹棱知縣范佑、蘄春主簿郭公美、黃州知州夏屯田等都有交游。歐陽修與有些人是初識(shí)，如在泗州始見春卿，在洪澤始識(shí)李惇裕，在鄂州始與令狐修已相識(shí)。在鄂州他還與哥哥相見。
張舜民、周必大、范成大、陸游等人在赴任或離職的旅途中未有不會(huì)見官員、訪問親朋的。此不一一枚舉。
二是游覽，官員一般都沿途參觀名勝古跡，觀察社情民情。
觀景訪勝也是歐陽修旅途中的重要活動(dòng)?！队谝壑尽酚涊d詳于與友人的交游，對(duì)游覽活動(dòng)也有著筆，如五月乙巳“午次陳留，登庾廟”。六月庚戌“晩次靈壁，獨(dú)游損之園”。六月乙丑“與隱甫及高繼隆、焦宗慶小飲水陸院東亭，看雨，始見荷花”。六月甲戌“知州陳亞小飲魏公亭，看荷花”。七月甲申“與君玉飲壽寧寺。寺本徐知誥故第，李氏建國以為孝先寺，太平興國改今名”。他在楚州及江寧多日滯留也一定游覽勝跡。
張舜民《郴行錄》、范成大《驂鸞錄》、《吳船錄》、陸游《入蜀記》、周必大《乾道庚寅奏事錄》的主要篇幅都是記載沿途的游覽觀感。在特有的風(fēng)光里愉悅心身，在往古的遺跡中追懷歷史，在身臨其境時(shí)體驗(yàn)前人的詩文，官員們?cè)诼猛局薪逡栽鲩L閱歷，驗(yàn)證知識(shí)。
官員們的旅行日記還記載了諸多社會(huì)狀況，不僅充實(shí)了他們的知識(shí)視野，也為后人保留了可貴的第一手材料。如張舜民在湖北見“萬石船。船形制圓短，如三間大屋，戶出其背，中甚華飾，登降以梯級(jí)，非甚大風(fēng)不行。錢載二千萬貫，米載一萬二千石”。又如，范成大見到自徽州而來的杉木在嚴(yán)州江上被課重稅，使本來甚賤的杉木販運(yùn)至杭州價(jià)錢大增，“婺至衢皆磚街”，因“兩州各有一富人，作姻家，欲便往來，共甃此路”。此類的見聞不一而足。
三是祭祀，行走在充滿未知險(xiǎn)情的水上世界，祭祀神靈成為旅途生活的重要組成部分。
水上世界會(huì)面臨陸上所沒有，甚至是無法理解的危險(xiǎn)，在人們心里促生莫名的恐懼和敬畏，不用說隨時(shí)可能船毀人亡的三峽和險(xiǎn)灘令“搖櫓者汗手死心，皆面無人色”，“旁觀皆神驚”，就是尋常的江段，大風(fēng)一起也會(huì)奪人性命。陸游航行在長江馬當(dāng)河段，頓遇險(xiǎn)情，“舟至石壁下，忽晝晦，風(fēng)勢(shì)橫甚。舟人大恐失色，急下帆趨小港，竭力牽挽，僅能入港系纜，同泊者四五舟皆來助牽”。隨時(shí)面臨不測之險(xiǎn)，人們常常把一些奇異的現(xiàn)象視為預(yù)兆，就在這次險(xiǎn)情發(fā)生前，“忽有大魚正綠，腹下赤如丹，躍起柂旁，高三尺許。人皆異之。是晚果折檣破帆，幾不能全，亦可怪也”。而在這個(gè)石壁上就有一神廟，“依峭崖架空為閣”，“江上神祠惟此最佳”。遇到險(xiǎn)情，當(dāng)時(shí)的人們自然會(huì)去求助于神靈。
歐陽修的旅程平安，“不遇惡風(fēng)水”，但也曾幾次祭拜神靈。八月丙辰，在江州“禱小姑山神”； 八月癸亥，“次新冶，禱江神”； 八月丁丑“次昭化港，夜大風(fēng)，舟不得泊，禱江神”?？梢娖矶\神靈是水上航行生活的組成部分。張舜民的郴州之行就多次禱告神靈。在南京，“拜雙廟”( 即張巡、許遠(yuǎn)祠)。在洞庭湖口有忠潔侯廟和青草廟，“乘舟人當(dāng)有酒肉之賜”。“夜船上不敢打更提舉。舟人云： ‘廟中自打更報(bào)牌也’”。在潭州“艤舟王公亭，奠南岳行祠”。在衡山拜岳祠，又“謁北門侍郎神位”。
宋代官員赴任及離職的公務(wù)旅行程限寬松，有比較充分的時(shí)間交游觀覽。公務(wù)旅行也成為官員們積累閱歷，驗(yàn)證知識(shí)，增長識(shí)見的重要途徑。宋人說： “不行一萬里，不讀萬卷書，不可看杜詩”。宋代士大夫的知行風(fēng)范正是在這“行萬里路，讀萬卷書”的過程中養(yǎng)成的。（作者為上海師范大學(xué)歷史系教授）
（責(zé)任編輯：梁艷）
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